PRESENTACIÓN CARPETA Nº 12:
Denominación de origen: extranjero
El término ?extranjero? condensa el concepto de un proyecto que desde antiguo viene elaborando
la cultura de Occidente. En el fondo, responde a la necesidad de una identificación, de una
catalogación que trata de explicar -¿cuestionar?- aquello que por su naturaleza diverge de los
usos de una comunidad. Con ello surge la figura del ?otro?, a través de la cual se comercia con
nuestra propia identidad. El ?extranjero? no es más que un espejo deformante de nuestro propio
sentido de lo individual. El ahora denominado mundo del progreso, en su afán de trazar las líneas de una identidad personal ha buscado obstinadamente, ante nosotros mismos, la ocultación de una certeza: el sabernos extranjeros en los dominios de ese mundo desarrollado. Ante lo que aparece como algo evidente y que denominamos civilización europea, JUAN ARANZADI (Europa como refugio) distingue entre Europa como topos y como utopía, toda vez que expone la tensión creada entre ambos conceptos, tan antagónicos como equidistantes desde el punto filosófico y político. En consecuencia, GÉRARD IMBERT (El sujeto europeo y el otro) analiza, como si se tratara de un juego de refracciones, la mirada del sujeto europeo, de ese ?ente? que observa al ?otro? y que no hace, en el fondo, otra cosa que rechazar la visión de sí mismo. Lo que en definitiva caracteriza al ?extrajero?, a esa figura lejana y próxima a la vez, que viene de lugares ignotos para instalarse en un territorio que creemos propio, es la conciencia de que el exilio es su estado natural. Esta es la conclusión de SERGE MOSCOVICI (El exilio), que dibuja, además, la conducta de esas gentes procedentes de otras latitudes, que han asumido como algo cotidiano su presunta peligrosidad, ser la sospecha del semejante y la transgresión de ?lo común?. HANNAH ARENDT (Charles Chaplin: el sospechoso) incide, a través de la trayectoria de este emblemático actor, en la figura del judío como receptor de ese cargo de desconfianza y de recelo social, suscitado sobre todo por la calidad errante de un pueblo sobre el que, paradójicamente, recaen acusaciones de intolerancia por parte de quienes, amén de no asumir la diversidad de las culturas, proclaman cínicamente la pluralidad. Mientras, ENRIQUE SANTAMARÍA ([Re]presentación de una presencia.
La ?inmigración? en y a través de la prensa diaria) desvela la escenificación que la prensa hace de la inmigración: una cuidada puesta en escena en la cual los extranjeros devienen actores representativos de todo aquello que signifique marginación, es decir, ?diferencia?. Como punto de realidad concreta, VALERIA BERGALLI (Barcelona, ramblas abajo.
La ciudad, el mar y el extranjero) presenta en su escrito un análisis urbanístico centrado en esa Barcelona olímpica que ha cultivado minuciosamente una imagen cosmopolita, que, muy al contrario y de forma premeditada, ha fomentado la ocultación de todo aquello que suponga diferencia étnica y social, arrumbando a un buen sector de la población tras la suntuosidad de los estadios deportivos y el acristalado lujo de los hoteles.
JAVIER SÁEZ (Por un análisis de la genealogía del racismo) aborda la interesante labor de sintetizar el pensamiento de Michel Foucault en torno al problema que nos ocupa. Para el pensador francés el racismo es una nueva estrategia del Estado, un amplio y útil campo de pruebas en el que desarrollar lo que él denomina ?biopoder?. Por otra parte, CLAUDE GRIGNON (Racismo y etnocentrismo de clase) nos recuerda que existen otras formas de renegar de la Humanidad que el concepto común que nos lleva a hablar de racismo: etnocentrismo y racismo de clase descansan sobre idénticos principios y mecanismos, ya sean la segregación social - en la que juega un papel fundamental la institución escolar- o la exclusión simbólica racial que no hace más que reforzar el sentido de realidad que adquiere lo ?establecido?. COLETTE GUILLAUMIN (?Ya lo sé, pero...? o los avatares de la noción de raza) abunda en las distintas significaciones que ha tomado a lo largo de la historia el término de ?raza?, a la vez que pone en entredicho la efectividad estratégica de las posiciones antirracistas de la actualidad, las cuales, en opinión de la autora, están muy vinculadas a las corrientes contestatarias de los años 60 y que hoy todavía no han sido capaces de desembarazarse de irritantes tópicos y de formular, siquiera desde el punto de vista formal, un enfrentamiento frontal y efectivo con el discurso racista. En este intento de huir de los convencionalismos, es de interés la entrevista con EMMANUEL LÉVINAS (El otro, utopía y justicia) en la cual el filósofo francés expone los trazos fundamentales de su pensamiento -tan próximo a la tradición judía y a la fenomenología de Husserl- acerca de las relaciones entre el ?yo? y el ?otro?.
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