PRESENTACIÓN CARPETA Nº 26-27:
Formas del exilio/ José Jiménez Lozano, el solitario de Alcazarén
Reproducimos a continuación las intervenciones que tuvieron lugar en el Congreso Internacional
que, bajo el título de Formas del Exilio, organizó el Departamento de Iberística de la Universidad de
Ca' Foscari de Venecia a finales de abril de 1995 en colaboración con la Regione Veneto. En él se
abordaron, desde distintos puntos de vista que van desde la antropología cultural al psicoanálisis,
pasando por la filosofía, el derecho o la literatura, las figuras del extranjero, el emigrante y el
inmigrante, el refugiado o el exiliado, realidades ligadas a las múltiples experiencias de la alteridad y
la extraterritorialidad cuya crucial importancia es menester seguir subrayando en todo momento,
tanto en la historia como en la actualidad política y cultural de nuestras civilizaciones. He aquí pues
una oportuna ocasión para reflexionar sobre el desarrollo y los mecanismos de cuestiones que si
bien están siempre presentes, tensando los tejidos sociales, políticos y culturales de los territorios,
algunas veces se precipitan hacia los lados más tenebrosos del hacer y el acontecer del hombre
sobre la tierra. El mundo contemporáneo ofrece numerosos ejemplos de esa parte en sombra y de su
permanente amenaza, y a esa realidad, lo mismo que a su historia o a sus engranajes estructurales,
dirigieron sus miradas y sus plurales e interdisciplinarios razonamientos los autores convocados por
el Departamento de Iberística de Venecia, bajo la dirección de Elide Pittarello y en colaboración
con Archipiélago. Una convocatoria que, no nos recatamos en decir, ofrece un ejemplo de
superación de los encorsetamientos disciplinarios propios tantas veces de las instituciones
académicas, proponiendo otras formas de agregación y relación con los saberes. La introducción corre a cargo, como así fue también en su momento, del filósofo y alcalde de Venecia, MASSIMO CACCIARI, que parte de la constatación del fracaso de algunas ilusiones políticas, como la que identificaba a los productores de conflicto y exilio sólo con las grandes estructuras opresivas, para afrontar la historia de nuestro siglo como la historia de la progresiva reducción de los espacios de convivencia y pasar, a continuación, a plantear las distintas paradojas de las figuras del huésped, el enemigo y el extranjero. FÉLIX DE AZÚA parte del verso de Hölderlin (?Somos un signo, sin significado / y sin dolor somos, y por poco / perdemos el lenguaje en el extranjero?) para proponer la Torre de Babel como origen de todo lo que es ?extranjero?. Tras una lectura de la traducción del fragmento bíblico intenta presentar la traducción, el acto mismo de la traducción, como memoria de la palabra perdida, un ritual que retorna al tiempo -mítico- de cuando nos sentíamos ?signo con significado?. A continuación, el filósofo francés JEAN-LUC NANCY, en su ponencia hablada que aquí transcribimos bajo el título de La existencia exiliada, ilustra las modalidades a través de las cuales se considera a la existencia como un exilio fuera del ser, y cómo el evento o el éxodo se determina en cuanto ?cuerpo, lenguaje y ser con el otro?. Por su parte, GIORGIO AGAMBEN examina el significado histórico de las declaraciones de los derechos en una perspectiva biopolítica, en la que éstas plasman el paso de la soberanía de origen divino a la soberanía nacional, es decir, fundada en la inscripción de la vida natural -de la natio- en el ordenamiento jurídico. El refugiado, que es ?hombre? pero no ?ciudadano?, pone en solfa todo este sistema precisamente en el momento en que la desnuda vida biológica ocupa cada vez más el centro de la escena política. Bajo esta óptica el filósofo italiano analiza lo que es el exilio, que en su origen se presenta como un ius refugii.
Desde un punto de vista completamente distinto, el director del Hospital Psiquiátrico de Novara y especialista en problemas psicopatológicos y farmacoterapéuticos de las depresiones así como de la psiquiatría como disciplina de frontera, EUGENIO BORGNA, estudia en La patria perdida en la Lebenswelt psicótica la desgarradora experiencia de los seres exiliados, extranjeros, sin patria. La imagen de la soledad encierra el sentido problemático y cruel de toda experiencia psicótica, y permite captar las analogías subterráneas que vinculan las formas de vida psicóticas con las que no lo son. La extraordinaria experiencia mística de Teresa de Ávila y la fascinante de María Zambrano reflejan la soledad, el distanciamiento del mundo de las apariencias y la inmersión radical en una condición de vida creativa que aluden misteriosamente a la experiencia del exilio interior, del ser extranjeros en la propia patria. Desde la óptica del razonamiento filosófico, UMBERTO GALIMBERTI aborda la cuestión del exilio a partir del pensamiento heideggeriano y de la metáfora gnóstica del ?alma extranjera?. Por su parte, MIGUEL MOREY afronta en Apología del desertor (Conjeturas sobre la evasión) las difíciles relaciones entre imaginación, inspiración y evasión tomando como punto de partida una conferencia de García Lorca de 1928 sobre el particular. Una de las formas para comprender y afrontar la poesía es la de considerarla como medio de combate o propuesta de evasión. Habría que preguntarse entonces por qué Platón, que entendía la filosofía como medio de evasión de la ?caverna?, decreta la expulsión de los poetas de la ciudad.
El enfoque antropológico le corresponde a JUAN ARANZADI: la práctica de la etnografía como auténtico ?rito académico de iniciación? a la profesión antropológica -centrado en el trabajo intensivo a través de la ?observación partícipe?- nació como consecuencia del exilio político de Malinowski en Australia durante la Primera Guerra Mundial. Pero lo que para éste fue el resultado de un exilio obligado se transformó para los futuros antropólogos en un exilio voluntario en una cultura ?otra?: es decir, la exigencia de un exilio cultural radical que implicaba la casi milagrosa capacidad de transformarse provisionalmente en ?otro? para volver a continuación a ?sí mismo? y explicar ?científicamente? esa experiencia esquizofrénica. Fue Lévi-Strauss quien paradójicamente elaboró el mito del exilio cultural del etnógrafo como desvelamiento simultáneo del hecho de que si ?l?autre est un je? (el otro es un yo) es porque ?je est un autre?, descubriendo como consecuencia el no-ser del sujeto, el postulado de la etnografía como camino de renuncia que se cruza al final con el mensaje de Buda.
CARLOS GARCÍA GUAL analiza por su parte una de las Epístolas familiares (1,62) de fray Antonio de Guevara que éste dedicó al exilio. En ella Guevara dirige a un amigo exiliado una extraordinaria serie de razonamientos filosóficos salpicados de casos históricos ilustres y consejos. El texto, que recorre la tradición del exilio en la cultura clásica griega y latina, refleja además la personalidad del autor, humanista de agudo ingenio, versado en la parodia y el pastiche. JEAN-PIERRE ÉTIENVRE examina a continuación cómo Góngora dibuja en sus Soledades el perfil de un misterioso peregrino, ?náufrago y desdeñado?, cuyos pasos perdidos configuran un estado de exilio perpetuo. En su incapacidad de formar parte de cualquier situación humana, el peregrino de Góngora despliega toda la problemática de su ?personalidad? y su inseparable soledad. El escritor portugués MANUEL ALEGRE ilustra el tema en Errancia y enraizamiento a partir de la emigración liberal y el romanticismo portugués, el fascismo y la guerra colonial y los encuentros de culturas. JOSÉ LUIS ABELLÁN estudia la revista España peregrina (México, 1940), fundada por exiliados españoles, como ejemplo paradigmático de lo que hay de ?peregrino? en todo hombre y de la necesidad de superar la condición de exiliado en busca de un centro de salvación de la soledad y el aislamiento en que nace el hombre. Esa salvación es un ?encuentro? que en el caso de los exiliados españoles de la posguerra tuvo lugar en México a través de la elaboración de lo que fue una ?conciencia hispánica? común. Para finalizar, ENRIQUE DE RIVAS aborda las dos categorías paralelas de tiempo y espacio referidas sobre todo al exilio republicano español de 1939, que él conoció en carne propia y del que ha dejado un prestigioso e importante testimonio.
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