PRESENTACIÓN CARPETA Nº 39:
Maldito parné. La bolsa o la vida/ Guy Debord y la crítica situacionista del espectáculo
Difícil es la tarea de intentar acercarse a eso que hoy llamamos dinero sin andarse por las ramas, porque el caso es que, bien mirado, todo, o casi todo, es dinero. Y, además, todo el mundo lo maneja como la cosa más natural del mundo. Y ni es tan natural ni tan manejable. Se escurre de las manos con la misma facilidad con que su idea se deshace en cuanto se la razona. Y sin embargo es la suprema realidad; por él se muere y se mata, por él se miente, por él se nos compra y se nos vende... Pero, ¿qué es? Porque el dinero siempre está diciendo otra cosa, siempre está escondiendo algo, sustituyendo a algo, una falta, una deuda tal vez. Para acercarnos al dinero no bastaban los números de Archipiélago dedicados a la Economía, a la Pobreza, al Neoliberalismo capitalista. Había que ir directamente a la cosa y sus máscaras. Y eso hacemos aquí ahora. Aunque quede claro que nunca se logrará del todo porque el dinero es proteico y falso (no habría que desestimar las falsificaciones ya que todos los billetes son falsos) y fugaz como el mismo Tiempo: Time is money, money is time. Comenzamos con unas páginas de Fernando Savater (Nuestros valores: entre la bolsa y la vida) en las que, cuidadosa y detalladamente, se da un repaso teórico e histórico a la cuestión del dinero haciendo hincapié en la sempiterna manía moralizante de sus denostadores, para finalmente desembocar en una suerte de confianza democrática que nos salvaguardaría de los abusos del dinero. A continuación AgustÍn GarcÍa Calvo, en Dios y el Dinero, apunta directamente como tiene por costumbre a la cosa misma desde tres ángulos diversos: el carácter teológico del dinero, su curiosa relación con el lenguaje y la industria dominante de las empresas de fabricación de dinero. Sigue una conversación con un alto financiero (El patrón de todos los trueques) en la que de forma llana y lisa se van desgranando con asombrosa precisión los puntos más elementales que nos ayudan a entender la actual dinámica financiera, dinámica que necesita mantener una ilusoria identificación entre el comercio de siempre y el sofisticado Mercado Financiero actual. A continuación Isabel Escudero se adentra en un campo especialmente interesante, y por evidente nunca demasiado tratado, que toca las relaciones entre el dinero y las mujeres, lo que llama Dinero de amor, haciendo un puntual y fino análisis de las diversas sustituciones que en los mismos sentimientos desplaza y ocupa el dinero. Se continúa con un acercamiento antropológico al dinero, primero con un preciso texto de Paz Moreno Feliú (Dinero y etnocentrismo) que nos testimonia el carácter relativo del dinero en determinadas culturas, incluso en las tenidas por muy comerciales, demostrando cómo eso que llamamos dinero hoy poco tiene que ver con la verdadera riqueza de ese otro dinero valioso no desligado de la vida. Sigue en la misma línea pero con la aportación de un caso interesante e ilustrativo: el de los Yanomami el texto del antropólogo Antonio PÉrez (Diosear y platear) que convivió largamente con estas tribus del Amazonas. Viene a continuación una puntualización corta pero muy bien documentada del enfrentamiento a la par teórico y de acción de los anarquistas contra el dinero y sus instituciones, presentada por el historiador especialista en anarquismo José Luis GutiÉrrez Molina (El dinero y la anarquía), en la que se constata la resistencia popular (y de los líderes anarquistas) a aceptar cambios políticos y sociales que no acaben primero con el dinero, lo que hizo del movimiento anarquista la única revuelta del pueblo a lo largo de la Historia que tuvo el valor de enfrentarse directamente al dios Dinero. Recordemos que hay toda una tradición entre los luchadores anarquistas de atracar bancos y luego ir tirando el dinero en la huida. También ha habido en las filas libertarias excelentes falsificadores siempre prestos a demostrar eso que antes apuntábamos de que todo el dinero, hasta el verdadero es falso. Tampoco podíamos dejar de acudir a la reconsideración de la teoría marxista, de tan decisiva influencia en los análisis históricos, políticos y sociales del siglo. Así pues, en ¿Qué es el dinero?, la Asociación de Estudiantes de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid Tà Pánta retoma, a modo de recordatorio, los términos acuñados por Marx. Esta relectura de El capital enlaza con unas reflexiones de Lois Valsa (El moderno Prometeo) acerca de algunos mecanismos parecidos y colaboradores entre el economicismo marxista y el neoliberalismo capitalista, abundando en la crítica que de ello hacen Karl Polanyi y Elías Canetti. Y también, desde el punto de vista psicoanalítico, Jorge AlemÁn se encarga de estudiar los conceptos de mercancía, pulsión, gasto, dinero, etc. planteando con notable claridad las correspondencias existentes entre ellos (Notas sobre pulsión y dinero: Freud y Marx). Finalmente se dedican los dos últimos textos a presentar las actuales figuraciones y caras del dinero. Primero, el heterodoxo economista norteamericano Joel Kurtzman, en ¿La muerte del dinero?, presenta las desapariciones del dinero propiamente dicho y las sucesivas apariciones de sus sustitutos cibern
Coro
Todo está por las nubes
(¡Ay de mí!,
que qué va a ser de mí sin él)
y el dinero en las manos
(¡pobre de mí!)
se me esfuma como una
pompa de jabón.
¡Ay, que no,
que yo no sé vivir sin él,
pobre yo-yo!
Era el rey, era el oro
(Ay de mí,
que ya no sé qué hacer sin él)
luego se hizo papeles
(¡pobre de mí!)
Y después entrañas
en mi corazón.
¡Ay, que no,
que ya no sé vivir sin él,
pobre yo-yo!
Agustín García Calvo, Bobomundo. Comedia musical.
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